秋胡的简单介绍

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秋胡是鲁国南武城(今嘉祥县满硐乡境内)人,与妻子结婚5天后就到陈地任职为官了。5年之后才回家。行至村前,秋胡看到一位采桑叶的美丽女子,心生爱慕,于是便拿出钱去挑逗她,结果遭到严词拒绝。秋胡只好悻悻地回家了。到家后,秋胡把挣来的钱交与母亲,然后询问妻子在哪里。妻子来了,竟然是刚才被调戏的那位女子!秋胡一时羞愧难当,默然无语。妻子的愤怒可想而知,她指责秋胡说:“你在外做官这么长时间,不是着急回家看望母亲,反而调戏路边的妇人,这是不孝、不义；不孝的人,就会对君不忠；不义的人,就会做官不清。不孝不义的人,我没办法和你一起白头偕老。”说完出村往东跑去,投河自尽了。

这就是秦汉以来广为流传的“秋胡戏妻”的故事。该故事对我国古代文化艺术的创作产生了重要影响。汉魏时代,乐府中“秋胡行”已成为清调曲之一种。唐代有《秋胡变文》。明清以后,该故事又以《桑园会》、《马蹄金》之名成为耳熟能详的传统剧目。

京剧桑园会讲的是什么故事

鲁国大夫秋胡在外为官二十余年，辞官回乡，在桑园遇妻罗敷，不敢冒认。秋胡故意以带信为名，调戏罗，罗愤而逃回。秋胡至家，罗羞愤自缢，经秋胡母子急救脱险。母责秋胡，命其向罗赔礼，夫妻和好。

最早的剧本，见于元代石君宝的杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，作者在此基础上，进行了加工改造。将秋胡辞官回乡的时间改为十年，将女主人公罗梅英由投河自尽改为夫妻和好如初。成功地塑造了罗梅英这一美丽、善良、勤劳，具有坚贞的操守和顽强的反抗精神的劳动妇女艺术形象。

扩展资料：

京剧《桑园会》，基本上是根据元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》改编而成。京剧剧本在原来的基础上，进行了再加工、再创造，使剧情更加趋于合理、人物的塑造也更加完美。

如：把秋胡游宦的时间由十年改为二十年；把秋胡“但知悦路旁美妇人”加以调戏，改为“疑为己妇，而故试探之”；同时为考虑故事流传的广泛性，把女主人公由罗梅英改为罗敷。传记与两剧相较，最明显的区别集中表现在结局上。

即：传与记皆言秋胡妻投河而死，而两剧则云伉俪和好如初。如此改动，不但增强了戏剧性，而且也更加易于为广大观众接受。

秋胡的详细释义

汉·刘向《列女传》卷五《节义传·鲁秋洁妇》

洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：「若曝采桑，吾行道，愿托桑荫下，下赍休焉。」妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：「力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。」妇人曰：「嘻！夫采桑力作，纺绩织，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。」秋胡子遂去，至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。妇曰：「子束发脩身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。」遂去而东走，投河而死。君子曰：「洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。」君子曰：「见善如不及，见不善如探汤。秋胡子妇之谓也。」诗云：「惟是褊心，是以为刺。」此之谓也。

《西京杂记》卷六

杜陵秋胡者，能通尚书，善为古隶字，为翟公所礼，欲以兄女妻之。或曰秋胡巳经娶而失礼。妻遂溺死，不可妻也。驰象曰：「昔鲁人秋胡，娶妻三月而游宦。三年休还家，其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也。见而悦之，乃遗黄金一镒。妻曰：『妾有夫游宦不返，幽闺独处，三年于兹，未有被辱如今日也。』采不顾，胡惭而退。至家，问家人妻何在，曰行采桑于郊未返，既还，乃向所挑之妇也。夫妻并，妻赴沂水而死。今之秋胡，非昔之秋胡也。昔鲁有两曾参，赵有两毛遂，南曾参杀人见捕，人以告北曾参母，野人毛遂坠井而死，客以告平原君。平原君曰：『嗟乎天丧予矣。』既而知野人毛遂，非平原君客也，岂得以昔之秋胡失礼，而绝婚今之秋胡哉。物固亦有似之而非者，玉之未理者为璞，死鼠未屠者亦为璞，月之旦为朔，车之辀亦谓之朔，名齐实异，所宜辨也。」 秋胡，春秋鲁人﹐婚后五日﹐游宦于陈﹐五年乃归﹐见路旁美妇采桑﹐赠金以戏之﹐妇不纳。及还家﹐母呼其妇出﹐即采桑者。妇斥其悦路旁妇人﹐忘母不孝﹐好色淫佚﹐愤而投河死。后以秋胡泛指爱情不专一的男子。

秋胡戏妻故事梗概

“秋胡戏妻”故事在我国具有悠久历史，最早见于汉代刘向编著的《列女传》，故事情节为鲁国光禄大夫秋胡，娶妻五日即赴陈国为官。多年后回乡，见一美妇人，调戏之，妇人怒骂秋胡。后返家看望母亲，母亲唤来儿媳。而秋母之媳、秋胡之妻正是桑园调戏的女子。秋胡惭，秋胡妻亦羞愤难当，怒斥秋胡：“今也乃悦路旁妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫佚，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见子改娶矣，妾亦不嫁。”遂投水而死。

在此基础上，历代文人似乎对“戏妻”以及之后演变的“试妻”颇感兴趣，之后诸多朝代在文学作品、戏曲中都有对其的发展，而因故事本身的主要角色为秋胡妻而历朝历代故事书写者均为男性，因此，“秋胡戏妻”故事流变，也在一个侧面折射出中国古代妇女地位以及中国文人心态情况。

一、 汉刘向与《列女传•节义传•鲁秋洁妇》

“秋胡戏妻”故事始见于汉代刘向编著的《列女传》，经学家刘向因目睹汉成帝专宠赵飞燕、赵合德姐妹而荒废朝政，故搜罗历代贤妃贞妇，兴国保家以及后妃专宠，国破家亡之事劝勉成帝 。而《节义传》中的“鲁秋洁妇”赞美正是刚烈坚贞的秋胡妻。刘向的写作目的，决定了素材的选择。秋胡妻不堪忍受丈夫的轻薄无礼，从而推广到“不忠、不孝、不仁、不义”的极端境地，最终投水自尽。

在刘向的笔下，固然能看到秋胡妻义正言辞，刚烈自守的一面，但由于丈夫的错误，妇人羞愤自尽，却也实在残酷。况且男子轻狂，只需面露惭色即可得到原谅，但无辜的女性却只能以自尽表达愤怒，再无他法。而且文中秋胡妻言辞中均是儒家伦理道德，秋胡妻俨然成为“儒家卫道士”，以其口述刘向之意。但刘向以儒家礼教赞扬秋胡妻的行为，固然达到了一定的规劝男子的作用，但也变相的肯定了女子守节而死的合理性。由此反映出汉代女子地位之轻，在男子眼中仅为符号或表征，没有自我，没有自主权。而以刘向为代表的经学家也肯定了女子的附庸地位。

二、 魏晋傅玄与《秋胡行》

西晋诗人傅玄曾做《秋胡行》（一名《和班氏诗》），其大意与《鲁秋洁妇》并无二致，但诗人用诗化的语言，对“秋胡戏妻”之事做了新的诠释。诗中“皎皎洁妇姿，泠泠守空房”，“烈烈贞女忿，言辞厉秋霜”，“引身赴长流，果哉洁妇肠！”极力赞扬秋胡妻忠贞守节。但末二句“彼夫既不淑，此妇亦太刚”又表达出诗人对其悲剧结局的惋惜怜悯之情 ，从而使全诗具有了人情的温暖。这与傅玄生活的魏晋时代不无关系，尽管傅玄崇尚儒学，但魏晋时期儒学一统的局面已经受到冲击，这也从另一方面促进了对人的自觉性的发现和对人格的尊重。而志人小说《世说新语•贤媛》也多选取贤能智慧，风度超然的女性入传，反而对贞洁烈妇着墨较少。余嘉锡 有言：“有晋一代，为陶母能教子，为有母仪，余多以才智，于妇德鲜可称者。”足可见魏晋时期女性地位与尊严的相对提升。但不可否认的是，以傅玄在诗中末二句“彼夫既不淑，此妇亦太刚”中又流露出一定的不满情绪，即秋胡固然可耻但秋胡妻做法亦太偏激，不和儒家对妇女“婉娩顺从”的要求。从这一角度上，可见魏晋时期的妇女仍然生活在三从四德的儒家礼法束缚之下。而当时代文人也处于一边赞扬女子才情卓越，一边要求女子忠顺贞洁的二元对立心态中。

三、 唐《秋胡变文》与高适《秋胡行》

变文，唐代出现的通俗文体，具有韵白相间，说唱结合的特点。“秋胡戏妻”故事亦以变文的形式在唐代出现。《秋胡变文》残缺不全，且缺少结局，让人不知秋胡妻的最终命运。但在变文中，秋胡妻的形象更加饱满，不仅有“一马不被两鞍，单牛岂有双车并驾！家中贫薄，宁可守饿而死，岂乐黄金为重！”的果决刚烈，更有对秋胡妻美貌的描写“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉断绝。”人物形象生动饱满，富有生活气息。

而高适的闺怨诗《秋胡行》中也写到：“蕙楼独卧频度春，彩阁辞君几徂暑”，“妾家夫婿经离久，寸心誓与长相守”，“如何咫尺仍有情，况复迢迢千里外。誓将顾恩不顾身，念君此日赴河津。”诗中并无秋胡妻的怒斥，但仍勾勒出了一个守节坚贞的女子，并且这种坚贞，并非全来自儒家礼教的束缚，更多的是来自自己内心情感的驱使。“一朝结发从君子，将妾迢迢东鲁陲。”由此“秋胡戏妻”中表现的道德宣扬成分开始弱化，转而向关注个人的情感诉求。唐代统治者的鲜卑血统与崇尚道家思想，使得礼教束缚有松动。加之武则天、太平公主、上官婉儿等贵族妇女临朝摄政，甚至登基称帝的行为，无不大大提高了妇女地位。而男性文人则相对增加了对女性的尊重，至少是情感上的关照。但不可否认的是，不管是《秋胡变文》还是《秋胡行》，都是男性话语权下的产物。尤其是《秋胡变文》更是用大篇幅描绘了秋胡雄心壮志，考取功名以报国的情怀，不免有为秋胡减轻罪过的意味在。可见，即使在唐代，妇女的附庸地位与文人对女性的习惯性歧视仍存在不绝。

西周尤其好德，秋胡的故事是怎样的？

我国自古就崇尚人的品德，西周人尤其好德，有一则与金子有关故事可以说明：当时，鲁国人秋胡娶了妻子才5天工夫，就到陈国做官去了。这一去过了5个年头才回来，在路上秋胡看见一个采桑的妇人，十分欢喜，就下车拿了金子去引诱，可是那采桑的妇人毫不理会。

秋胡闷闷不乐地回到家里，就捧了金子出来献给他的母亲，随后又唤妻子出来，谁知就是刚在路上调戏的采桑妇人。秋胡顿时惊得目瞪口呆！

只听他妻子说：“你因为欢喜女子而给她金子，这是忘记自己的母亲了，忘记了母亲，就是不孝；贪恋女色，动了淫心，这是污秽自己的品行了，也就是不义。你孝义两件都丢失了，我实在羞于见你。”说完就奔出门投河死了。

在我国古人的眼中，认为只有好的德行才能是世间最珍贵的东西，也是一个人真正能谨守一生不会丢失的最大财富。所以，在十分强调礼制的周代，秋胡的下场也就可想而知了。孔子后来一心要恢复的就是周礼。当然，我国文化既有这种严厉苛责自己的一面，也有极其宽容大度的另一面，那就是浪子回头“金”不换。也只有在这两方面的牵制与中庸里，文化才显示出不会在物欲里迷失的可能。

秋胡戏妻的故事史料是怎样记载的？

按《古列女传》载：鲁秋胡结婚第五天，便去陈做官。五年后回家探亲，半路遇见一位漂亮采桑女，便起淫念。对采桑女说，我走得饿了，能不能给我点吃的？采桑女便把孩子的干粮送给他吃。秋胡又说：种地不如赶上丰年，采桑不如遇见国卿，我有金子和行囊，愿意送给夫人。采桑女回答说，我采桑种田、纺织缝衣，奉养双亲，养活孩子。我不要你的金子和行囊，你不要起什么邪念！秋胡听后很惭愧，便驱车赶回家中，将金子取出交给母亲。佣人请出秋胡妻，二人一见面都慌了，夫人当着婆婆的面数落秋胡的不是，说：你束发辞亲，五年才回来探亲，照理本该急忙回家才是，可你半路调戏采桑女，并以金子与之，这是忘母、不孝，行为污浊不义。事亲不孝则事君不忠，处家不义则治官不讲礼节，孝义双忘，将来必做不成大事。我不愿嫁给不孝不义之人。遂出门往南投河而死。这个故事表现古代贤德妇女忠贞不贰的美德，同时鞭挞不孝不义的丑恶行为。