唯识宗（讲唯识最好的一本书）

唯识宗的简介

中国佛教宗派之一。创始人为唐 玄奘法师 及其弟子窥基大师（632～682）。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的 无着菩萨 （约410～500）和 世亲菩萨 （约420～500），中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。主要经典依据有六部经书 和 十一部论书。

其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。在唯识家看来，无量的世界似乎是一块,实际上各是各的，这就是唯识的道理，一句话,就是“心外无境”，即通常说的“万法唯识”。

此宗条理谨严，分析周密，非常接近科学，但法相词汇很多，学习起来比较困难。

代表作有《俱舍论》（小乘法相的总结）和《瑜伽师地论》（大乘法相的总结）。 本宗总取《大方广佛华严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》《 密严经》（又名《厚严经》）等六部经书及《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《观所缘缘论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《分别瑜伽论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《集量论》、《十地经论》、《唯识二十论》等十一论为所依，又特以《解深密经》及《成唯识论》为法据，以成一宗之旨。

关于本宗之传承，于 无上释尊 入—大—涅—槃 后约九百年间，相传尊上 弥勒菩萨摩诃萨 应 无着菩萨 之奉请于中夜从兜率天降至中印度、古时阿逾陀国之宏伟禅堂，观说：《瑜伽师地论》；

无着菩萨 禀承其说，著《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》；

世亲菩萨 著《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，

更有所阐明；不久 无性法师 亦造论注释《摄大乘论》，又有护法上师、德慧上师、安慧上师、亲胜上师、难陀上师、净月上师、火辨上师、胜友上师、最胜子上师、智月上师等十大论师，相继制论以注释 世亲菩萨 之《唯识三十颂》，瑜伽宗遂传教于全古印度帝国。唐代 玄奘法师 入印学法，师事 护法法师 之门人戒贤上师，具禀本宗之法秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之法旨。受教人物颇多，以窥基上师、神昉上师、嘉尚上师、普光上师、神泰上师、法宝上师、玄应上师、玄范上师、辨机上师、彦悰上师、圆测上师等著名上师。其中，神昉上师作《唯识文义记》；玄应上师作《唯识开发》；圆测上师作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等，佛门中人有道证，作有《唯识论要集》，新罗僧太贤上师从其学，作《唯识论古迹记》，后世称 海东瑜伽之祖；而 窥基大师 绍承 玄奘法师 之嫡传，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩上师，作有《瑜伽师地论略纂》注、《成唯识论掌中枢要》《成唯识论述记》及《大乘法苑义林章》等，集本宗之大成。宗门人惠沼上师作《成唯识论了义灯》，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑上师、智周上师、义忠上师等。智周上师作《成唯识论演秘》，发扬《成唯识论述记》之幽旨，并注解其难义。此外，《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为唯识三疏。日本之智凤上师、智雄上师、智鸾上师、玄昉上师等皆出智周上师之门，均有所承学。其后，以禅宗与华严宗等宗中兴于华夏，唯识宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹象。至明代，智旭上师作《唯识论心要》，明昱上师作《成唯识论俗诠》，通润上师作《成唯识论集解》，广承上师作《成唯识论音义》等。

日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从 玄奘法师 学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周法师学佛法，返国后，以兴福寺为中心而传佛法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有权威性宗派之一。 以下内容皆取自成观法师撰写之“相宗系列”书籍

要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;

因为正如唐代 义净三藏法师 在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是唯识瑜伽学派。

中观学派是尊 龙树 菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后传至 提婆菩萨，著作有百论，即与尊 龙树 菩萨之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗上师、青目上师、婆薮上师、佛护上师、青辩上师等。在中国之弘传者则为尊 鸠摩罗什 尊者，至唐，吉藏大师而集其大成，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是唯识中观派；此派虽名“中观”实是以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。其根本经典为般若诸经与三论。

广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本性，故又称为性宗）。 1． 《大方广佛华严经》

2．《楞伽经》

3．《解深密经》

4．《如来出现功德经》

5． 《大乘阿毗达磨经》（以上二部经书尚未译成汉文）

6．《 密严经》（又名《厚严经》） 1．《 瑜伽师地论》（相传为尊上 弥勒菩萨摩诃萨 所尊说）

2．《大乘庄严经论》

3．《 辩中边论》（本颂为尊上 弥勒菩萨摩诃萨 所说，世亲菩萨 造释论）

4．《观所缘缘论》（ 陈那菩萨 所造）

5． 《摄大乘论》（ 无着菩萨 所造）

6． 《显扬圣教论》

7． 《分别瑜伽论》（本颂为尊上 弥勒菩萨摩诃萨 所说，世亲菩萨 所造释论、此论尚未传译）

8．《 大乘阿毗达磨集论》

9． 《十地经论》（ 世亲菩萨 所造，系解释《华严经》第“十地品”者）

10．《集量论》（ 陈那菩萨 所造、义净上师译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说）

11．《唯识二十论》（ 世亲菩萨 所造）

此可知，瑜伽宗的根本经典，其中之六经是 释尊 所说；其十一论，则为菩萨所说或所造，包括 弥勒菩萨摩诃萨无着菩萨 世亲菩萨 陈那菩萨

至于瑜伽宗的传承，除了 释尊 与 弥勒菩萨摩诃萨外，主要是 无着菩萨 与 世亲菩萨 等无着菩萨系在 释尊 入—灭后九百年顷，诞生于北印度，犍陀罗国，出家后证入初地，冯神通力上升兜率陀天，亲聆 弥勒菩萨摩诃萨 说佛法，悟得缘生无性的大乘空义，奉请 弥勒菩萨摩诃萨 于中夜降神于其中古印度，阿逾陀国之禅堂，为说五论（即《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》《分别瑜伽论颂》，《辩中边论颂》，《王法正理论》）。 无着菩萨 又秉承 弥勒菩萨摩诃萨 所说之旨，造《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿毗达磨集论》、《摄大乘论》等。 世亲菩萨 系 无着菩萨 之胞弟，起初修学小乘，后受 无着菩萨 所化，归依大乘，并承无着之教，大弘大乘教法，名为百论之王，着有：《摄大乘论释》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等。对中土更有莫大影响，因为 世亲菩萨 造颂后，有十大论师（护法法师、德慧法师、安慧法师、亲胜法师、难陀法师、净月法师、火辩法师、胜友法师、最胜子法师、智月法师）先后造释论以解释颂文，于是瑜伽宗风遂披靡古印度帝国。唐代玄奘法师入印求法，即事师护法之门人戒贤法师，具得其师承。返唐之后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨。并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成《成唯识论》，因而成立法相宗。因此中土的法相宗，简言之，即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法。

继承玄奘大师唯识之教者颇众，其著名者为：窥基大师、神昉上师、嘉尚上师、普光上师、神泰上师、法宝上师、玄应上师、玄范上师、辩机上师、彦悰上师、圆测上师等。窥基大师为宗学玄奘法师之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，故法相宗亦时称慈恩宗。新罗（古韩国名）僧太贤上师从圆测上师之弟子道证学法，着有唯识论古迹，世称为“海东瑜伽之祖”。

以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。至于广义的“法相”，则泛指大乘唯识宗，上座部小乘俱舍宗，及六足论、发智论、大毗婆娑论等。

唯识宗的主要思想

1、八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。

唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”。

2、种子与现行：所谓“种子”，“谓本识中亲生自果功能差别”。本识是阿赖耶识的另一个译名。这句话的意思是说，种子是指贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力。现行则是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众生能够觉知到的（现）、生灭不已的（行），所以称为现行。

种子与现行之间的关系是因生果，果熏因的关系。种子在各种条件聚合时即缘生相应的现象，这是因生果；各种现象生起之后，又通过前七识将其自身所具有的性质和特点熏习到阿赖耶识中，令其中相应的种子的功能发生强弱、消长的变化。

3、五法三自性：种子生现行的结果，就产生了两类法，即有为法与无为法。有为法指有作为，有造作之法，即由因与缘和合而成的一切法。此类法共有四种：心法、心所法、色法、心不相应行法。

心法指八识，心所法指相应于心法而起的意识现象，色法指有质碍的现象，相当于现代人所谓物质现象，包括眼耳鼻舌身五官（根）和色香味声触法六尘（认知对象），心不相应行法指与心色二法不相应的法，又称为“非色非心法”。无为法与有为法相对，指无有造作的法，即“不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失”之法。四类有为法加一类无为法即成五类，唯识宗称“五位”。

三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；遍计所执自性：，遍计为‘周遍计度’，所执是指计度的对象，此性指不知因缘而生的诸法本性空寂的真相，而幻起主观的、虚妄的计度，以为其有自性，并妄执此自性而不舍。依他起自性：‘他’指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的，因此不是具有自性的实法，诸法只有相而无性。圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实，此性指尽虚空，遍法界，不生不灭的真如法性，也就是依他起的根本体性。

4、转识成智：转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识意识为妙观察智，转第七识末那识为平等性智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

扩展资料：

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。

广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代   玄奘法师   为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。

中国佛教宗派之一。创始人为唐 玄奘法师 及其弟子窥基大师（632～682）。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的 无着菩萨 （约410～500）和 世亲菩萨 （约420～500），中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。主要经典依据有六部经书 和 十一部论书。

其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。在唯识家看来，无量的世界似乎是一块,实际上各是各的，这就是唯识的道理，一句话,就是“心外无境”，即通常说的“万法唯识”。

参考资料来源：百度百科：唯识宗

唯识宗所说第十识是指的什么?

唯识宗只有八识学说没有十识学说。十识是密宗学说。

唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”。

十识，密宗依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。是真如随缘而为有情非情，此有情非情各有一心，故曰一切或曰多，为同一真性，故曰一心。配于天台宗之四教，则当于别教。第十之一心一心识，又曰一一心识。是通随缘之一切有情非情而唯为一心，故曰一心，真如之体唯一，故曰一一心。即当于圆教。

见菩提心义八。释摩诃衍论二曰:"心是有十，云何为十?一者眼识心，二者耳识心，三者鼻识心，四者舌识心，五者身识心。六者意识心。七者末那识心，八者阿赖耶识心，九者多一识心，十者一一识心。如是十中初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理为境界。今据前九作如是说，离心缘相。"

唯识宗的介绍

唯识宗创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代 玄奘法师 为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。识者心之别名。“唯识无境”；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。