成都众像（揭秘成都众象）

古代诗人有姓段的吗

有啊

段安节：唐齐州临淄人。成式子。自幼喜欢音乐，能唱歌，对音律也颇有研究。著有《乐府杂录》，记载开元以后的乐部、乐器、节目、演员等。

资料

段成式（约803～863年）

唐代文学家字柯古，临淄人。系唐朝开国功臣段志玄裔孙。会昌三年(843)，为秘书省校书郎，精研苦学秘阁书籍，累迁尚书郎、吉州刺史。大中七年(853)归京，官至太常少卿，咸通初年，出为江州刺史。免官后寓居襄阳，与温飞卿、余知古、韦蟾、周繇等时相唱和。咸通四年(863)六月卒。博闻强记，能诗善文，在文坛上与李商隐、温庭筠齐名。因三人均排行十六，故时人号其诗为“三十六体”。一生著述甚多，有《酉阳杂俎》20卷、《续杂俎》10卷、《卢陵官下记》20卷、《汉上题襟集》3卷、《鸠异》1卷、《锦里新闻》2卷、《破虱录》1卷、《诺臬记》1卷。其《酉阳杂俎》为唐人笔记中著名作品，被后世誉为“小说之翘楚”。其所著诗词，《全唐诗词》和《全唐诗》中，收录30多首；其所著文，《全唐文》中，收录11篇。清人辑有《段成式集》。

其父段文昌，唐穆宗时(812～824)宰相，著有《食经》一卷。其子段安节，唐代音乐家，官朝议大夫，著有《乐府杂录》《琵琶故事》各1卷。安节小段公路亦跻身文坛，著有《北户杂录》3卷。

段成式部分诗

不赴光风亭夜饮赠周繇 屏开屈膝见吴娃，蛮蜡同心四照花。姹女不愁难管领，斩新铅里得黄牙。嘲飞卿七首 曾见当垆一个人，入时装束好腰身。少年花蒂多芳思，只向诗中写取真。醉袂几侵鱼子缬，飘缨长罥凤凰钗。知君欲作闲情赋，应愿将身作锦鞋。翠蝶密偎金叉首，青虫危泊玉钗梁。愁生半额不开靥，只为多情团扇郎。柳烟梅雪隐青楼，残日黄鹂语未休。见说自能裁袙腹，不知谁更著帩头。愁机懒织同心苣，闷绣先描连理枝。多少风流词句里，愁中空咏早环诗。燕支山色重能轻，南阳水泽斗分明。不烦射雉先张翳，自有琴中威凤声。半岁愁中镜似荷，牵环撩鬓却须磨。花前不复抱瓶渴，月底还应琢刺歌。嘲元中丞 莺里花前选孟光，东山逋客酒初狂。素娥毕竟难防备，烧得河车莫遣尝。呈轮上人 虎到前头心不惊，残阳择虱懒逢迎。东林水石未胜此，要假远公方有名。句 高谈敬风鉴，古貌怯冰棱。虱暴妨归梦，虫喧彻曙更。梦里思甘露，言中惜惠灯。新破毗昙义，相期卜夜论。随樵劫猿藏，隈石觑熊缘。捽胡云彩落，疻面月痕消。掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。羞中含薄怒，颦里带余娇。醒后犹攘臂，归时更折腰。狂夫自缨绝，眉势倩人描。不愿石郎戴笠，难甘玉女披衣。.观棋 闲对弈楸倾一壶，黄羊枰上几成都。他时谒帝铜池晓，便赌宣城太守无。观山灯献徐尚书 风杪影凌乱，露轻光陆离。如霞散仙掌，似烧上峨嵋。道树千花发，扶桑九日移。因山成众像，不复藉蟠螭。涌出多宝塔，往来飞锡僧。分明三五月，传照百千灯。驯狖移高柱，庆云遮半层。夜深寒焰白，犹自缀金绳。磊落风初定，轻明云乍妨。疏中摇月彩，繁处杂星芒。火树枝柯密，烛龙鳞甲张。穷愁读书者，应得假余光。汉宫词二首 歌舞初承恩宠时，六宫学妾画蛾眉。君王厌世妾头白，闻唱歌声却泪垂。二人能歌得进名，人言选入便光荣。岂知妃后多娇妒，不许君前唱一声。河出荣光 符命自陶唐，吾君应会昌。千年清德水，九折满荣光。极岸浮佳气，微波照夕阳。澄辉明贝阙，散彩入龙堂。近带关云紫，遥连日道黄。冯夷矜海若，汉武贵宣房。渐没孤槎影，仍呈一苇航。抚躬悲未济，作颂喜时康。和徐商贺卢员外赐绯 云雨轩悬莺语新，一篇佳句占阳春。银黄年少偏欺酒，金紫风流不让人。连璧座中斜日满，贯珠歌里落花频。莫辞倒载吟归去，看欲东山又吐茵。和张希复咏宣律和尚袈裟 南山披时寒夜中，一角不动毗岚风。何人见此生惭愧，断续犹应护得龙。和周繇见嘲 才甘鱼目并，艺怯马蹄间。王谢初飞盖，姬姜尽下山。缚鸡方角逐，射雉岂开颜。乱翠移林色，狂红照座殷。防梭齿虽在，乞帽鬓惭斑。傥恕相如瘦，应容累骑还。寄 少赋令才犹强作，众医多识不能呼。九茎仙草真难得，五叶灵根许惠无。寄温飞卿笺纸 三十六鳞充使时，数番犹得裹相思。待将袍袄重抄了，尽写襄阳播掿词。哭房处士 独上黄坛几度盟，印开龙渥喜丹成。岂同叔夜终无分，空向人间著养生。哭李群玉 曾话黄陵事，今为白日催。老无儿女累，谁哭到泉台。哭李群玉 酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。明时不作祢衡死，傲尽公卿归九泉。牛尊师宅看牡丹 洞里仙春日更长，翠丛风翦紫霞芳。若为萧史通家客，情愿扛壶入醉乡。怯酒赠周繇 大白东西飞正狂，新刍石冻杂梅香。诗中反语常回避，尤怯花前唤索郎。柔卿解籍戏呈飞卿三首 长担犊车初入门，金牙新酝盈深樽。良人为渍木瓜粉，遮却红腮交午

四川炉霍县财神寺在哪里

位于甘孜藏族自治州中北部，从成都出发前往四姑娘山，大面积在修路，当然，幅员面积5796平方公里，现G317的雀儿山隧道”还未正式通车，详情可以关注、北面毗邻色达县。

塔公草原，小金，由于当地交通不便，百里寺，四姑娘山这条线。建议服用色达。葛厝景区。唐斯和其他风。8.炉霍县属于四川省甘孜州。

道孚、道孚正在局部修路，西北邻甘孜县，乌徐海景区，北部为海拔4000-4500m的丘陵高原，南部为山地平原和山谷。甘孜州，甘孜州，是旅游资源，和贡嘎山风景区。

雀儿山位于甘孜县和德格县之间，西南与新龙县接壤，距成都约12小时车程。

鹧鸪山位于礼县和马尔康之间，没有回头路。生态旅游资源甘孜州位于长江上游，阿坝州1四川九寨沟2四川黄龙、松潘3四川四姑娘山、九寨沟瀑布、四川红原、阿坝牟尼沟、阿坝米亚罗、阿坝五角自然保护区、阿坝红军长征纪念碑公园、松潘红军长征纪念公园。丹巴。

塔寺，山与谷的高度差，在317国道旁，塔公景区内，东北与阿坝州壤塘相连。金川县相邻。

探秘红椿寺

久慕其名，很早就想到红椿寺看看的，这次终于成行了。早晨六点钟，开着借来的一辆越野车，我和吴君等一行四人开始向嵩南深处进发。

红椿寺位于车村镇高峰村，始建于明嘉靖初年，毁于明末闯王义军。虽然其存世时间不长，但却如划过天际的一颗流星 ，在嵩县佛教的发展史上留下了灿烂的一笔。它是当时四川无际明悟派创始人月幻无际的弟子、后来成为南岳门下第二十六世法嗣的荆辟和尚所创建；明萧顺太后曾为该寺颁大藏金经、赐千盘盛会和提供资助，是一所规格很高的皇家寺院，对研究明末的宗教和 社会 具有十分重要的价值。

汽车 沿着山谷颠簸着艰难地向上爬行，道路又窄又陡，路面凹凸不平，有几次差点擦上路旁突出的岩石。快到山顶的时候，前面一下子豁然开朗，一座古石桥赫然出现在眼前。石桥高有四米，宽五米，长约五十米，有三个石拱，全部用片石干砌而成。石拱的外沿用雕凿精细的花岗岩镶嵌，桥两侧有安装栏杆的痕迹。在接近桥头的桥面上应该还有亭子什么的标志性的建筑，现在只剩下一堆瓦砾，其它基本保存完好。石桥刚好跨过临近水沟的一片开阔的洼地，估计这里过去可能是一片沼泽，该桥应是专为接引进寺的达官显贵而修建。

过了石桥上行一里，在路右侧的山凹里隐约出现一个古寨，沿着衰草掩遮的古道走近寨墙，一个拱形的石砌门洞出现在面前，原来这就是红椿寺的大门啊，由于树枝藤架遮挡，远一点根本看不到。门洞宽一米八多，高两米五，进深三米，里面有安门的柱石和闩门的洞眼。与石桥的桥拱一样，门洞的拱券也是用薄石干砌而成，从散落在地上的构件看，外沿是用精美的花岗岩牡丹浮雕镶嵌，门洞的上方有砖瓦之类的建筑遗存。寨墙大部分都还完好，全是用石块筑砌，顶宽约一米，象长城一样随山势起伏蜿蜒，周长足有五里。

进得寨墙，走过一片开阔的平地，迎面是一道乱石堆积、杂树丛生的陡坡，一条小路深没其中，若不是木叶凋零、百虫蛰伏的初冬，我们还真不敢贸然而入呢。进得里面，随着对林中光线的适应，我们发觉有点不对，仔细向周围一看，天那，这那里是什么乱石啊，只见到处是散落的凿造精美的石头构件、宽厚古朴的砖头瓦片和叠压在一起的经过加工的石条。这时同行的吴君叫道：“这不是台阶吗？”我忙过去一看，只见有三、四级台阶模样摆放的石条，清除过去一些杂物，又现出两级台阶，其中一级还比较完整，有六、七块一米以上的石条接成，尽头还有断裂的栏杆和凿口。好家伙，这原来是通往上面的主干道啊，竟有十米之阔。那么这些台阶是如何毁坏成这个样子的呢？还有这些“建筑垃圾”都是哪来的呢？心里想着不觉已到了台阶尽头，上面是一个巨大的场子，看样子足有十亩。场子前相距十多米，对称树着两组石柱，这也许就是民间传说的拴马桩吧。场两侧是数间坍塌的石墙，靠南的场子边有一个巨大的碾盘，石磙半埋在一旁的腐土里；旁边又有两扇石磨，直径有1.2米，厚约30公分。场子以北靠近寨墙的地方，往上依次是一级又一级平整的场子，估计当初上面应该是僧舍禅堂之类的建筑。

绕过场子尽头高高的石垣，上面又是一个很大的坪坝，从露出地面的巨大柱石来看，这里应该就是大殿的位置了。一个长一米二、宽高近一米的斗形碑座侧翻在一边，不远处有一截断裂的碑首，上面“钦赐”二字清晰可辨。我们四人合力将断碑翻了过来，只见正中刻有“懿旨”两个大字，下面刻着“皇图永固，帝道长存”等几个小字，可惜下半截已经找不到了。再往上走，在接近寺院尽头的又一处平台的地方，两通碑楼巍然耸立在面前。两通石碑规格一样，高大威猛，每通碑的两侧有整块树立的花岗岩石条护持，碑顶上面由雕凿精美的屋脊瓦垅形状的花岗岩楼顶覆盖，整碑足有5米高。两通碑的碑题都是篆刻的“重修红椿寺记”，同立于万历十七年四月，其中右边的碑刻保存得较为完好，碑文曰“……中岳支伏牛，属嵩邑。……四方檀越，以进影摄缁为幸。阜城里许额有名红椿寺者，建自嘉靖之初，临济正宗第二十五世壁老人。荆辟者，幼嗜禅学，过函谷，择春寺居焉。索然一榻逾二十年，足不履城市，口不下烟火……既而游京都，妙悟益深，依归益众，事皆前知，临化有一拳打破虚空、赫得诸佛退位之偈。其徒依宗师，兼主持，延寿、印空恪守宗风，广兴禅舍，今又逾三十余祀矣，季久倾塌。荆壁孙明海，号慈舟，……谋同忝法派、明本等捐赀集施。复铲崖堙，早驱石剪棘，削污壤，裒高隅，乃栋若宇，以桷以楹，修千佛藏经殿。去数武，增三大士殿；配殿之左右，则天王祖师伽蓝也。慈圣宣文明萧皇太后赐大藏金经，复增禅堂，延众检阅以虔祝延。”其大意是：伏牛山景物名胜甲天下，四方的施主以到过这里领悟佛法为荣。其中有个红椿寺，建于明嘉靖初年，为荆壁老人所创。后来，他的门徒依照宗师教诲，广修禅舍，至今三十余年过去了，时间久了又有些倒塌破败。荆壁的徒孙有个叫明海、号慈舟的人，同忝法派、明本等人谋划，共同捐资、收集布施。他们先修千佛殿和藏经殿，距离数步，增修三大士殿，在配殿的两边，则修建伽蓝殿，其次盖禅堂，金壁辉煌，焕然一新。李太后（明万历皇帝之母）给寺院颁赐大藏金经，增修禅堂，以供僧众研学……

另一通石碑有一定的损毁，部分字迹剥落，但大意尚且完整。“伏牛胜概甲里区，佛所阐灵地也。而里区披淄论呗者，率亦记写宗印，盖自唐已然矣。然所谓伏牛者何？辟支隐居，野牛阻路，自在和尚降之，名斯著耳。详载禅乘，无容赘论。论其显者，山之寺，环云岩，辖 百五十余区。宝刹霞张，衲流云聚，世宗时，荆壁和尚修之。……乃慈舟上人以中贵披剃，栖迹伏牛几星霜矣。企荆辟踵印空禅心肆力，大振宗风，润色招提，尽复当年之胜。……所以声彻慈宫，颁经赐镪，且奉懿旨建千盘盛会。讲演秘典……”其大意是说，伏牛山形胜方圆闻名，是阐明佛法要义的地方。至于身披缁衣口诵经文的僧人，也大都记写宗门的渊源，那么伏牛山是什么意思呢？有辟支头陀在这里隐居，野牛出没阻挡通行，自在和尚降服了它，名字才开始流传下来。其最有名的，是山上的寺院环绕云岩寺（这个中心）有一百五十余所，寺院像云霞一样（在山上）铺排，僧众像流云一样汇聚。（红椿寺）明世哲宗时由荆壁和尚修建。岁月久了便有些倾颓，总需要有人来修复。慈舟上人以太监的身份剃度出家，栖身在伏牛山区已经几年了。企望着象荆壁、印空那样，尽心尽力，重振先辈业绩，于是对红椿寺做了大规模的修复和扩建。这件事传到朝庭后宫，李皇太后为该寺颁赐了大藏金经和金银钱币。（慈舟上人）并奉太后懿旨建立千盘盛会，讲演佛门经典。该碑为赐同进士出身、翰林院修撰承务师傅野肖及徐联芳撰文，御马监太监张思、陈儒、李官等九名太监立石。红椿寺在当时地位之高、规模之盛由此可见一斑，是一座名符其实的皇家寺院。

说到红椿寺，不能不谈到其开山始祖荆壁和尚，以上碑文中也多次提及。那么荆壁何许人也？中国社科院世界宗教研究所黄夏年先生在《明代四川楚山绍琦禅师与河南伏牛山红椿寺的因缘》一文中谈到，荆壁即楚山绍琦，四川简州唐安人，弃业出家，参拜无际明悟，终有省悟，再至江南，遍访诸山长老，学业大增。楚山绍琦37岁时回四川重访无际长老得到长的认可，成为南岳门下第二十六世传人。楚山绍琦在成都“驻锡天成上刹，而“四方衲子请益问道者川至云集”，因此，被朝庭册封为“荆壁禅师”，于成化九年圆寂，是明朝后期四川乃至全国最有名的高僧。

“万古长空，一朝风月”。气势恢宏的红椿寺是如何衰落的呢？在附近一位牧牛老者的缓缓述说中，一幅幅画面在我的眼前铺展开来：明朝末年，朝政腐败，农民起义风起云涌，当时，与官府作战失利的李闯王退据到伏牛山一带活动。这期间，与朝庭有着刻骨仇恨农民起义军，把香火鼎盛、资产丰饶的红椿寺锁定为劫掠的目标。危难之际，深受皇恩的红椿寺岂甘束手待毙？于是，一场义军与护寺僧兵的战斗爆发了，义军初战未克，僧兵居高临下，把一些进攻寺院的义军射杀寨下。这一下激怒了攻寺的义军，他们又调集一支人马从背后夹击。寺院住持眼看劫数难免，仓促间将寺院积蓄的金银珠宝等藏于早已备好的隐秘处，然后在石壁上给后人留下“寺前寺后，金银一担六，一半用于建庙，一半你拿走”的血书，纵火自尽。在义军前后夹击下，寺院被攻破，红了眼的义军由本意的劫财演变成一场杀戮，刀光剑影中，僧兵被一个个搏杀，粮食财物被掠取一空，竖在殿前的刻有“钦赐”、“懿旨”的石碑在呼喝声中被推倒在地摔为数截，禅堂大殿在熊熊火光中化为灰烬，袅袅青烟中，一切归于沉寂……伏牛山其它寺院的僧人闻知此讯纷纷远避他方，“流寇纷扰，佛像蒙尘，众僧奔散”，盛极一时的伏牛山佛教从此走向衰落。

迈着沉重的步子，我们默默地走出了红椿寺，回首凝睇，那朦胧如血的夕阳下，一个衲流云聚，雄伟辉煌的古刹仿佛出现在眼前，慢慢地又幻化为一个刀光剑影、火光熊熊的屠场……“本来无一物，何故惹埃尘”？千秋佛业，竟至于斯，哀哉！惜哉！孰是孰非？孰顺孰违？逝者已矣，来者何往？